В своей новой книге «Колокольный звон — душа народа» Елена Шатько собрала множество судеб и фотографий звонарей, сберегавших древние традиции и тогда, когда это становилось опасным, прятавших колокола от врага в годы войн и продолжавших звонить под угрозой ссылок, расстрелов и «самовозгорания» церквей в 1960–е. Запугать ветеранов–фронтовиков было сложно.
Елена Геннадьевна демонстрирует свой архив с фотографиями звонарей, восстановленными со старых карточек:
— Большинство историй — просто готовый сюжет для кино. Вот Ефимий Шелест и Семен Пешко из деревни Городная Столинского района, в те самые непростые 1960–е отправившиеся в Московскую патриархию, чтобы выяснить, должны ли они следовать запрету сельсовета на колокольный звон. Вернулись, конечно, еще больше настроенные звонить. Приближалась Пасха, и председатель сельсовета потребовал сдать ключи от церкви. В ответ прихожане собрались вокруг храма и устроили круглосуточное дежурство. А когда с помощью милиции ключи все же забрали, кольями и вилами разбили замок, и колокола снова зазвонили. Тем временем настоятеля храма отца Адама Палешко отвезли в отделение и стали угрожать расстрелом, демонстрируя пистолет. «На фронте надо было смелость показывать», — ответил священник с таким достоинством, что его не посмели дольше задерживать. До своего рукоположения он участвовал в тяжелейших боях, был удостоен многих наград, в том числе за взятие Берлина. А в деревне люди захватили председателя — словом, ситуация сложилась серьезная. Но в конечном итоге все разрешилось в пользу прихожан. Переломить характер белорусского крестьянина оказалось непросто.
Похожих историй много. На карте традиционного звонарства отмечены деревни, где колокола звучали всегда. В основном это Западная Белоруссия, входившая в состав Польши до 1939 года, — там церкви не уничтожали, и отношение к звонарям исторически сложилось более уважительное. А вот в Докшицком районе Витебской области живучесть колокольного звона объясняется только чудом.
Многие из этих древних перезвонов можно воспроизвести с помощью книги, установив на телефон приложение с QR–кодом, — как и другие наши издательства, «Беларусь» успешно осваивает современные технологии. Однако изучать колокола глубоко и всерьез у нас стали совсем недавно. Значительно позже, чем в России, — там еще в 1970–е заведующий отделом журнала «Наука и жизнь» Юрий Пухначев объединил в Москве физиков, химиков, математиков и, конечно, искусствоведов, чтобы сберечь оказавшуюся под угрозой исчезновения традицию колокольного звона. Сегодня среди российских звонарей можно встретить вчерашних звезд эстрады и действующих политиков, открылся не один музей колоколов, и это весьма популярные туристические маршруты. Такую информацию вместе с воспоминаниями тех, кто стоял у истоков возрождения колокольного искусства, Елена Шатько поместила в свою книгу еще и для того, чтобы продемонстрировать, в каком направлении колокольная тема могла бы развиваться у нас, насколько востребована она у историков, музыкантов и, конечно, туристов. К слову, через несколько дней в Москве начнется XVII Пасхальный фестиваль, инициированный главным дирижером «Мариинки» Валерием Гергиевым, который продлится до 9 мая. В программе — симфоническая, хоровая и колокольная музыка.
Наши энтузиасты действовали в основном поодиночке. Немалыми трудами удалось доказать профессору Белгосакадемии музыки Инне Назиной в 1979 году, что в ее книгу «Белорусские народные музыкальные инструменты» непременно должна быть включена глава о колоколах. И почти детективный сюжет у истории, как за несколько лет до того сотрудники Музея древнебелорусской культуры спасали колокол из церкви деревни Молодово Ивановского района, отлитый в 1583 году, его хотели сдать на металлолом. Сейчас колокол, хотя и с трещиной, на своем прежнем месте. Правда, голос у него теперь не тот.
Читайте также
cultura@sb.by
