Мы хорошо знаем, что фундамент Евангелия — это откровение о Боге-Человеколюбце, о Боге-Любви, единственная заповедь Которого — пребывать в любви. Все очень просто. Но почему тогда столько правил в Церкви, столько законоположений в монастырской жизни. Для людей воспитанных есть вещи самоочевидные, а о них не говорят и не пишут. Люди несдержанные и невоспитанные часто никак не могут понять, о чем идет речь, когда говорится о любви, и изобретают свои собственные объяснения. Мы нуждаемся в культуре и воспитании, и никуда от этого не деться.
Наши христианские писатели, особенно первых веков, были очень хорошо образованы и воспитаны, в большинстве своем они получали добротное классическое образование и с детства им прививалась эллинская культура. Среди них были люди, позже критиковавшие эллинство, но даже сама их критика осуществлялась средствами критикуемой культуры. Писатели-богословы не стеснялись цитировать Гомера, Гесиода, Платона и Аристотеля, а аскетические авторы часто ссылались на Эпиктета и других стоиков, не отяжеляя слух читателя ссылкой на источники. Почему они так легко относились к текстам и авторам, от имен которых многие наши собратья впадают в благочестивое негодование?
Священномученик Иустин Философ обстоятельно доказывал своим гонителям, что поскольку весь род человеческий причастен Слову, а Христос и есть Слово, то все, что было когда-либо сказано истинного, — наше (2-я апология 13). И все трактаты по логике, этике, математике, вся богатая литература — все это наше. А кроме текстов, было еще и воспитание, и наши святые писатели не касались тех с их точки зрения самоочевидных вещей, о которых должен знать каждый воспитанный человек. У Святителей вы не найдете текстов о том, что следует вовремя отвечать на письма, быть предупредительным и вежливым, не хамить, учиться чуткости сердца — а ведь это важно, не так ли?
Христианские авторы не писали о том, как знакомиться с девушкой, о чем говорить с ее матерью, как ладить со стариками. Что такое быть честным, но успешным политиком. Как вести себя с подчиненными, чтобы они любили тебя, но не садились на шею. Что значит быть нежным и как правильно вести себя в гостях. Это вопросы воспитания, вопросы универсальные, и не может быть православного ответа на них. Хотя если вы всерьез примете тезис святого Иустина и вспомните тертуллиановское “душа по природе христианка”, вы согласитесь, что хорошее, пусть и светское воспитание само по себе и есть христианское.
Тема дружбы была общим местом эллинской литературы. Ей отдавали дань поэты и драматурги, но вдумчиво и обстоятельно писали о ней именно философы. Дружба много значила в жизни пифагорейского философского “монастыря”. Платон посвятил этой теме несколько диалогов. Восьмая и девятая книги “Никомаховой этики” Аристотеля целиком отданы этой проблеме. Трактат Цицерона “Лелий, или О дружбе” и сегодня читается с удовольствием. Сенека в “Нравственных письмах Луцилию” неоднократно обращался к этому вопросу.
Почему для нас так важна тема дружбы? Ведь мы — христиане и взыскуем любви, а значит, идем дальше всех этих благородных язычников и просветителей? Да в том-то и дело, что не идем. Не только достичь любви, но и понять, что такое любить и быть любимым, невозможно, не научившись дружить. И, кроме того, соглашусь с Эпикуром, дружба — одна из самых больших радостей, дарованных нам Создателем, и ради этой радости уже стоило родиться на свет.
Архимандрит Савва Мажуко
