Мне было 14 лет, спать я не мог, потому что эта история может вывести из себя и самого стойкого человека, самого спокойного с ровным характером. Она рассказывает о том, что происходит с человеком за гробом. За гробом! То есть это касается каждого из нас, абсолютно каждый человек умрет, ничего с этим не сделаешь. Нас волнует, как же оно там будет, что будет происходить? Поэтому эта книга очень популярна, вы ее можете найти в любой церковной лавке. Но не торопитесь ее читать. А если будете, послушайте, что я скажу про эту книгу. Друзья мои, есть книги, которые нужно уметь правильно читать, чтобы они вам не навредили.
Это совершенно естественные вопросы, без которых вы рано или поздно станете объектом манипуляций. Этим невежеством пользуются бессовестные люди, которые под формой старчества, почитания икон, мощей святых иногда просто создают секты и запудривают мозги честным людям.
Отвечаю на вопросы относительно этого текста. Когда он был написан? Он был написан в XI веке, когда создавалась целая серия подобных текстов, посвященных посмертным путешествиям и апокалиптическим чаяниям. Дело в том, что Византию, как и Западную Европу, в то время поразила настоящая эпидемия ожидания конца света — об этом много написано, это известный научный факт. Кончалось первое тысячелетие по Рождестве Христовом, люди, естественно, ждали, что заканчивается срок пребывания человечества на этой земле, нужно покаяться и ждать Спасителя. Народные чаяния вызвали к жизни огромное количество таких текстов. В том числе и текст, написанный Григорием Мнихом, учеником Василия Нового.
Кто этот человек — Григорий Мних? Можем ли мы доверять ему? Большой вопрос, потому что ученые относят этот текст к разряду апокрифов. Апокриф — текст, написанный не человеком из числа святых отцов, авторитету которых мы можем доверять, а тем, кто называет себя учеником.
Григорий Мних передает некое видение о посмертной участи вдовицы, рабыни, которая рассказывает, что она пережила после своей кончины. Приводится очень подробное описание самого процесса умирания, мытарств, посещения ада. Описывается 21 мытарство, хотя в разных текстах это число варьируется, как и сами мытарства. Если вы внимательно будете читать, то увидите, что текст по-настоящему средневековый. Он передает мироощущение людей сословного общества. Например, демонов рабыня видит в виде эфиопов, то есть африканцев, людей черной расы. Сейчас это смотрится несколько неполиткорректно. Почему демоны должны быть неграми? А когда негры умирают, они кого видят, каких именно бесов?
Но дело не в этом, а в том, что этот текст нужно правильно читать. Повторюсь, это некий апокриф — текст, имеющий, может быть, какое-то педагогическое содержание, но явно не святоотеческий. Поэтому нужно быть с ним осторожным. Я знаю немало людей, у которых была многомесячная депрессия после чтения описанных там ужасов ада, приключений, пугалок и страшилок, которые пережила Феодора за мельчайшие грехи. Ей не хватало собственных добродетелей, поэтому постоянно приходил ее духовный отец, преподобный Василий Новый, чтобы отплатить нечистым духам за грехи Феодоры.
Для кого было написано это произведение? Для людей той эпохи. Мы несколько иначе себя ощущаем в этом мире, и тот язык нам сегодня непонятен. Текст был адресован главным образом людям безграмотным, которые не умели читать, иначе мыслили, иначе воспринимали реальность. Для того чтобы воздействовать на их нравы, иногда совершенно дикие, необходимы были такие грубые, пластичные, чудовищные образы, поражавшие воображение. Именно в ту эпоху появляются изображения Страшного суда.
Но самый главный ключ к подобной литературе — это то, что мы имеем дело с мифологическим мышлением, с образами. Язык образов может разниться от эпохи к эпохе, от народности к народности, поэтому к подобным текстам нужно относиться попроще. Спокойно, не пугайтесь. Потому что Господь не есть бог ужаса, животного страха. Господь — Бог радости.
Самое главное, что нам нужно знать о нашей кончине, о кончине наших близких — что мы, вываливаясь из этого мира, попадаем на ручки к Богу, а это самое безопасное место на свете. Господь нам не хочет зла, Он Бог доброты и милосердия, поэтому Он ищет, как нас спасти, как нам помочь. И уж ни в коем случае не будет мучить, если наше сердце останется до конца верным пути доброты, нежности и милосердия.
Архимандрит Савва МАЖУКО.
